quarta-feira, 29 de fevereiro de 2012

Mito e Literatura

A consciência mítica primitiva, que garantia a coerência rígida das primeiras comunidades humanas, desapareceu em face do progresso da crítica racional e das técnicas sustentadas pela ciência. Mas esta primeira consciência extensiva e unanimista foi substituída por uma consciência mítica segunda, mais secreta, e como que nos bastidores do pensamento racional. As intenções míticas, aqui, mais livres, supõem uma adesão individual e como que uma triagem entre as possibilidades oferecidas aos desejos de cada um. Religião, litereatura, política, propõem, em ordem dispersa, fórmulas míticas nas quais cada homem, chamado assim a uma espécie de exame de consciência, é convidado a se reconhecer.
O papel crescente da literatura e sua progressiva difusão, deve ser relacionado com o recuo das crenças religiosas. A experiência mítica teve de se fixar em meios novos de expressão. O aspecto formal da literatura importa menos do que sua significação material. O estilo valoriza os elementos mais arcaicos do ser no mundo, cuja permanência justifica o sucesso do poema e do drama, assim como motiva a expansão das obras-primas da literatura universal. O prodigioso desenvolvimento do romance, que é, sem dúvida, o aspecto mais significativo da vida literária comtemporânea, deve-se sem dúvida ao fato de que o romance põe o mito ao alcance de todos sob o revestimento de uma história fácil de seguir. Eliade assinalou a sobrevivência dos arquétipos míticos como claves da literatura. "As provações, os sofrimentos, as peregrinações do candidato à iniciação, [...] por exemplo, sobrevivem no relato dos sofrimentos e dos obstáculos que o herói épico ou dramático deve superar (Ulisses, Enéas, Parsifal, este ou aquele personagem de Shakespeare, Fausto e outros), antes de atingir seus fins. [...]". O próprio romance policial, que constitui um dos aspectos mais singulares do folclore comtenporâneo, prolonga, sob as aparências do duelo entre o detetive e o criminoso, a inspiração dos romances de capa e espada, que foi mais remotamente aquela dos romances de cavalaria, e remonta a muito mais atrás ainda na noite dos tempos, isto é, até as raízes do inconsciente.
GUSDORF, Georges. Mito e metafísica. São Paulo, Convívio, 1979.

sexta-feira, 17 de fevereiro de 2012

Across the universe - The Beatles




Across The Universe

 

 

Words are flowing out like endless rain into a paper cup,
They slither while they pass they slip away across the universe. 
Pools of sorrow, waves of joy are drifting through my opened mind, 
Possessing and caressing me.
 
Jai guru deva, Om.
 
Nothing's gonna change my world,
Nothing's gonna change my world,
Nothing's gonna change my world,
Nothing's gonna change my world.
 
Images of broken light which dance before me like a million eyes,
They call me on and on across the universe.
Thoughts meander like a restless wind inside a letter box. 
They tumble blindly as they make their way across the universe
Jai guru deva, Om.

Nothing's gonna change my world,
Nothing's gonna change my world,
Nothing's gonna change my world,
Nothing's gonna change my world.

Sounds of laughter, shades of love are ringing through my opened ears,
Inciting and inviting me.
Limitless undying love, which shines around me like a million suns,
And calls me on and on across the universe.

Jai guru deva, Om.

Nothing's gonna change my world,
Nothing's gonna change my world,
Nothing's gonna change my world,
Nothing's gonna change my world.

Jai guru deva,
Jai guru deva,
Jai guru deva,
Jai guru deva,
Jai guru deva,
Jai guru deva...

Através do Universo

 

Palavras flutuam como uma chuva sem fim dentro de um copo de papel
Elas se mexem selvagemente enquanto deslizando através do universo.
Piscinas de mágoas, ondas de alegrias estão passando por minha mente
Me possuindo e acariciando

Jai guru deva, Om.

Nada vai mudar meu mundo
Nada vai mudar meu mundo
Nada vai mudar meu mundo
Nada vai mudar meu mundo

Imagens de luzes quebradas que dançam na minha frente como milhões de olhos
Eles me chamam para ir através do universo.
Pensamentos se movem como um vento incansavel dentro de uma caixa de correio
Elas tropeçam cegamente enquanto fazem seu caminho pelo universo

Jai guru deva, Om.

Nada vai mudar meu mundo
Nada vai mudar meu mundo
Nada vai mudar meu mundo
Nada vai mudar meu mundo

Sons de risos, sombras de amor estão tocando meus ouvidos abertos
Incitando e me convidando.
Ilimitado amor eterno, que brilha em minha volta como milhões de sóis,
E me chamam para ir pelo universo

Jai guru deva, Om.

Nada vai mudar meu mundo
Nada vai mudar meu mundo
Nada vai mudar meu mundo
Nada vai mudar meu mundo

Jai guru deva, Om...

Felicidade

É possível ser sempre feliz?

O desejo da felicidade está no coração do homem, ela é caracterizada como o "bem supremo", não há nada mais superior para ser conquistado. Na visão do filósofo grego Aristóteles, a felicidade é decorrencia de uma vida boa, uma vida organizada pela razão de acordo com as virtudes. Esse bem se dá pela realização da plenitude da alma humana, é o produto do hábito de praticar ações virtuosas. Diferente da visão que possuimos na qual a felicidade se encontra nos bens de consumo, duraveis ou não duraveis, como carros, casas, moda, tecnologia, etc. Tais bens coadjuvantes se parecem necessários para a vida no mundo globalizado de hoje, no entanto, permanecem inacessíveis para muitas pessoas, e mesmo assim ainda são vistos como meios para a felicidade. Eles trazem bem-estar psicológico, fornecendo apenas uma felicidade provisória, incompleta, efêmera. Podemos afirmar que a felicidade é bem mais que isso, ela é uma espécie de "estado de espírito" que possibilita ao ser humano encarar a vida com uma postura de aceitação, e ao mesmo tempo buscando os bens interiores, aqueles que são constitutivos do ser. A busca do auto-conhecimento, do conhecimento do mundo, as práticas da coragem, do discernimento, da moderação, da justiça, da liberdade. Esses bens interiores possibilitam uma felicidade duradoura, não permanente, pois a condição do ser humano como ser finito é sempre de busca por uma vida boa.

"Ainda que não seja uma graça dos deuses, mas nos venha como corolário da exelência [virtude] e algum processo de aprendizagem ou exercício, a felicidade parece estar entre as coisas mais divinas, pois aquilo que é prêmio e a finalidade da excelência parece sumariamente bom e algo divino e bendito [...]. Para nós é evidente, em vista do que dissemos, que a felicidade é algo louvável e perfeito" Aristóteles. Ética a Nicômacos. 3ª Ed. Brasília: UnB, 1999.



O que significa ter uma vida boa?

No nosso tempo observamos frequentemente na mídia o realce a certas personalidades consideradas "bem-sucedidas". Seja no mundo empresarial, da moda, do meio artístico, na política, na ciência, tais pessoas são exaltadas por seu sucesso financeiro, por serem famosas, por obterem o "reconhecimento" do público. Nesse contexto ter uma vida bem sucedida é sinônimo de ter "êxito social", o que nos leva ao imperativo do êxito - dinheiro, fama e poder estão acima de qualquer outro objetivo. Provocando a banalização e a barbarização da vida: jovens modelos sacrificam sua saúde em busca de um corpo perfeito; empresarios em vista do lucro são capazes de submeter milhares de trabalhadores a condições precárias e subumanas; candidatos fazem de tudo para ganhar eleições (comprar votos , firmar acordos suspeitos, enterrar a ética). Estamos introduzidos mecanicamente a uma rotina frenética sem qualquer finalidade, estamos limitados a conquistar migalhas que sobram de uma lógica perversa que se autodestrói. Nosso tempo é marcado pelo desejo inaltêntico de consumo, o desejo de compreender nossa própria existência e essência se perde cada vez mais, temos dificuldade em diferenciar o que é viver, sobreviver, ter êxito e ter uma vida boa.

"Introduzidos mecanicamente e escapando cada dia mais ao controle dos Estados-nação, os processos históricos que afetam nossa vida cotidiana desenvolvem-se com uma rapidez provavelmente acelerada, mas sobretudo fora de qualquer finalidade visível. E, nessa perspectiva, viver, sobreviver e ter êxito tornam-se, quando muito, sinônimos - de fato, por essa razão, a "vida boa", seja qual for o sentido que possamos ter-lhe atribuído no passado, deve ceder seu lugar a "vida bem-sucedida" [...] ou fracassada. Por essa razão também, além do fracasso absoluto, que de maneira escandalosa equivale simplesmente a uma incapacidade de adaptação ao movimento generalizado, a principal ameaça que passa a pesar na existência, sem contar aquela da sua finitude, reside na insignificância, na banalidade e no tédio - que têm no seu crescimento exponencial do fenômeno da inveja um dos seus sinais evidentes." Luc Ferry. O que é uma vida bem-sucedida? Rio de Janeiro: Difel, 2004.



Por que precisamos aprender a viver?

Imaginamos que viver é "natural", nascer, crescer, reproduzir e morrer, no entanto, ao longo do percurso percebemos que viver é muito mais do que esse fluir espontâneo. A maneira como vivemos depende inteiramente de nossa aprendizagem e de nossas escolhas, que podem mudar a trajetória de nossas vidas. Por não ser completo nem predeterminado é uma das principais razões pelas quais o ser humano deve ser educado, para que possa desenvolver suas potêncialidades. O aprendizado da Filosofia é importante para aprendermos a viver, para conhecer razões, valores e ideais. Para tentar perceber o sentido da vida, buscando o conhecimento verdadeiro que pode nos levar a felicidade.

"Aprender a viver, aprender a não mais temer em vão diferentes faces da morte, ou, simplesmente, a superar a banalidade da vida cotidiana, o tédio, o tempo que passa, já era o principal objetivo das escolas da Antiguidade grega. A mensagem delas merece ser ouvida, pois, diferentemente do que acontece na história das ciências, as filosofias do passado ainda falam. Eis um ponto importânte que por si só merece reflexão." Luc Ferry. Aprendendo a viver: filosofia para os novos tempos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.

terça-feira, 14 de fevereiro de 2012

O Mito de Prometeu

O mito de Prometeu
"Quando chegou o momento de as raças mortais nascerem, os deuses as fabricaram através de uma mistura de terra e fogo. Antes de as trazerem da terra para a luz, encarregaram os deuses irmãos Prometeu e Epimeteu de repartirem os poderes entre os seres vivos, de modo a estabelecer uma ordenação boa e equilibrada no mundo. Epimeteu pediu a Prometeu para deixá-lo fazer a distribuição, permitindo que o irmão a verificasse ao final.
Ao repartir os poderes, Epimeteu dotava uns de força e lentidão, e dava velocidade aos mais fracos; ele "armava" uns (com membros) e aos que não tinham "armas" ele dava outra capacidade de sobrevivência. Aos pequenos, deu asas para que pudessem fugir; a outros deu tamanho grande, o que já lhes garantia a sobrevivência; na sua repartição, foi, assim, compensando as diferentes capacidades, para evitar que uma ou outra raça fosse destruída; depois de garantir a todos os meios de evitar a destruição mútua, começou a preparar para lhes proteger contra os perigos das estações; deu a alguns pelos e peles grossas para o inverno e para servir de cama, na hora de dormir; mas também deu, a outros, peles finas e poucos pelos, para o calor; a uns ele deu cascos, a outros peles sem sangue; depois deu para cada um alimentos diferentes, a uns plantas, a outros raízes; a uns deu como comida a carne de outros animais, dando-lhes também uma reprodução mais difícil, para que fossem em menor número; às suas vítimas, garantiu reprodução abundante, assegurando a sobrevivência das espécies.
Mas como não era exatamente sábio, Epimeteu gastou, sem perceber, todos os poderes com os animais que não falam; faltava ainda a raça humana, que não tinha recebido nada e ele ficou sem saber o que fazer!
Enquanto ele estava nesse impasse, chegou Prometeu e viu que todos os seres vivos estavam harmoniosamente providos de tudo o que precisavam, mas que o ser humano estava nu, descalço, sem coberta e "sem armas". E o dia marcado para eles saírem da terra para a luz já estava chegando. Sem saber então o que fazer para preservar os humanos, Prometeu resolveu roubar o fogo do deus Hefesto e o saber técnico da deusa Atena, e dá-los de presente para os humanos. Desse modo, o ser humano passaria a ter o necessário para a vida.
Por causa dessa proximidade com os deuses, o ser humano foi o primeiro a reconhecê-los e a dedicar-lhes altares e imagens; depois, graças à sua técnica, começou a emitir sons articulados e palavras, inventou as casas, as roupas e os calçados, as cobertas e os alimentos cultivados na terra. Assim equipados, os seres humanos viviam, primeiro, dispersos, pois não tinham cidades; ficavam expostos e, sendo mais fracos, eram mortos pelos animais selvagens; sua técnica, mesmo sendo uma grande ajuda para conseguir alimentos, era insuficiente na guerra contra os animais. De fato, eles ainda não possuíam a técnica da política, da qual faz parte a técnica da guerra. Eles tentavam se reunir para garantir sua sobrevivência, criando cidades, mas eram injustos demais uns contra os outros, se dispersavam e acabavam morrendo.
Prometeu havia dado aos humanos o saber técnico, sem o saber político, que estava com Zeus. Só depois, Zeus, temendo que nossa espécie se extinguisse totalmente, mandou o deus Hermes levar para os humanos o Respeito (aidós) e a Justiça (díke), para estabelecer a ordem nas cidades e as relações de solidariedade e amizade que reúnem os homens. Hermes perguntou a Zeus como deveria distribuir o Respeito e a Justiça: do mesmo modo como distribuiu as outras técnicas, ou seja, poucos com cada uma, para servir muitos? Ou seria o caso de distribuir o Respeito e a Justiça igualmente para todos? Zeus ordenou que ele fizesse de modo com que todos participassem desses dois dons divinos, pois não seria possível ter cidades, se só alguns poucos os tivessem; ordenou também que fosse instaurada a seguinte lei: que fosse condenado à morte o homem que se mostrasse incapaz de receber e exercer o Respeito e a Justiça."

O Mito de Prometeu nos mostra que por não ter acesso aos recursos naturais que o homem passa a produzir suas próprias soluções culturais para poder viver. De acordo com o mito, a humanidade se institui, de  fato, na natureza, mas não naturalmente; quer dizer, o ser humano não se torna "naturalmente" o que é ou o que pode ser; ele só se torna propriamente humano, culturalmente. Ele tem que fabricar seus próprios recursos técnicos e simbólicos, tem que aprender a trabalhar, a amar e a morrer; tem que buscar uma significação para a morte, aprender a direcionar o impulso sexual e a desenvolver o trabalho, as técnicas e a vida política organizada (cultura). O Respeito e a Justiça surgem como "presentes" dos deuses para melhorar a relação entre os homens, segundo Protágoras (séc V a.C.) essas potencialidades deveriam ser ensinadas, para que o homem se torne homem.